人们在社会中面临五种基本的人际关系，即夫妻关系、父子关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系。这五种基本的人际关系，过去被称为五伦[1][1]。除了这五种基本的人际关系之外，还有另一种关系，那就是人与社会其他成员之间的关系。这是一种间接关系。自以家庭为基本社会单位的社会诞生以来，这些关系从未改变过。在《论语》年，孔子及其弟子讨论了这六种人际关系，并提出了处理这六种人际关系的具体原则。人们在社会中面临五种基本的人际关系，即夫妻关系、父子关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系。这五种基本的人际关系，过去被称为五伦[1][1]。除了这五种基本的人际关系之外，还有另一种关系，那就是人与社会其他成员之间的关系。这是一种间接关系。自以家庭为基本社会单位的社会诞生以来，这些关系从未改变过。在《论语》年，孔子及其弟子讨论了这六种人际关系，并提出了处理这六种人际关系的具体原则。
1.夫妻关系
夫妻关系是社会最基本的关系。夫妻关系是一切社会关系的基础。没有夫妻关系，就没有父子关系，就没有兄弟关系，就没有君臣关系，更没有朋友与社会成员的关系。古人认为，宇宙万物和人类社会都是这样产生的：“天地稠，万物醇。男女交合，万物生”。其过程是：“有天地，则有万物；有万物，则有男女；有男女，则有夫妻；有夫妻，则有父子”。有父子，则有君臣；有君臣，则有上下；有礼义，则夫妻关系不能长久。”。(《周易序卦》)。古人视天地、阴阳、男女为自然的本源，以夫妻为社会的本源。孔子曰：“君子之道，始于夫妻，至终，始于天地”。天为男，地为母，天在上，地在下；阳为正，阴为负。男主人是外在的，女主人是内在的主奴关系。它们是一个整体的两个相对而互补的翅膀。它们处于同一水平，彼此不可分割：没有底部。无上者则无外者，无内者则无外者，无从者则无主者。故《释名》曰：“妻与夫和”。《说文》曰：“妻者，与夫和睦之妻。”在以父权制度为基础的中国古代社会，夫妻关系极其重要。人们认为这是“人伦之始”和“王化之基”。国家是家庭的扩展，社会规范是家庭伦理的延伸。中国非常重视家庭和妇女的作用。孔子特别强调要尊重妻子。他说：“历代明王，必须尊重妻子，而且有正道。妻子是关系的主人，你怎么敢不尊重她？最好的家庭是要做到“老婆和睦，如鼓、如琴、如琴……是家庭的好去处，老婆幸福但老婆没钱”-）。
2.父子关系
中国人对生命起源的看法与西方人不同。中国人相信生命来自于身体。身体没有了，生命就不存在了，身体是父母给的。儒家认为“身之毛发肌肤，受于父母而不敢损伤，是孝之始”。没有父母，就没有孩子。因此，中国人非常重视父母与子女之间的继承关系，而西方人，尤其是信仰基督教的人，则认为生命是上帝赐予的，父亲和儿子都是上帝的臣民。这种思想体现在现实生活中，就是父子之间的继承关系不被重视。
孔子非常强调这种先后关系，强调每个人都应该遵守各自的职位，所谓“君、臣、父、父、子”。父必须像父，子也必须像子。天父可以做什么才能像天父一样呢？“慈悲”是指；圣子怎能像圣子呢？“孝”也。在孔子眼里，父慈，子才能孝。孔子反对单方面的“仁”和单方面的孝。父慈子孝，家庭才能和睦。如果一方做得不好，无论是父亲还是儿子，家庭就不会和睦。《父慈子孝》初发表于《孝经》：《什么是人的义？父慈、子孝、兄弟慈、兄弟兄弟、夫义、妻从、长远利益、幼子之义》顺，君之仁，臣之忠。”就是这样。在《礼记礼运》中，解释更加详细和清晰。《论语》中，关于父恩的内容不多，但是关于子孝的内容却很多。据统计，在《论语》个地方，有19个地方提到了孝道。究其原因，很可能是因为《论语》是孔子的弟子或重弟子编撰的，他们比较注重这方面的内容。
3.兄弟情谊
在人类历史上很长一段时间里，人们无法控制或计划自己的孩子。由于避孕技术不发达，堕胎既不容易实施，也不人道。这样一来，男女结婚后，生孩子就成了一个自然而然的过程。在这种情况下，一对夫妇可能有多个孩子。当孩子多了，兄弟姐妹的关系就会发展起来。如何处理家庭中兄弟姐妹的关系，成为孔子及其弟子思考的问题。孔子提出“体”的概念来解决这个问题。所谓兄弟情，本来就是弟弟必须尊敬哥哥。当然，这是一个相互的过程。当弟弟尊重哥哥时，哥哥就必须爱弟弟、关心弟弟、照顾弟弟。只有这样，兄弟之间的关系才能好。姐妹之间的关系也是如此。孔子教导他的学生：“弟子入则孝，出则愤世嫉俗，至诚守信，博爱他人，仁慈，有余力就学文学”。由此可见，孔子十分重视兄弟情谊，并将兄弟情与孝并列。《学而篇第一》钟先生说：“孝的阶梯，是做人的根本！”
四、君臣关系
君臣关系有狭义和广义之分。狭义上仅指君臣。这个范围很小。作为一个下级官员，上至官员，下至武官，孔子或许有接触君王的条件，但对于大多数人来说，是不可能有这样的关系的。君臣关系也可以广义地理解，即上级与下级的关系，或者说领导与下级的关系。而这是社会上每个人都必须面对的关系。上下级关系会随着情况而变化。一个人在一种环境中可能是上级，在另一种环境中可能是下级。一个人只有正确处理与上级和下级的关系，才能兼得社会的两面性，获得上级的信任和下级的支持。孔子在《论语》中提出了处理上下关系的基本原则，即礼于君，忠于臣。这个道理是孔子在鲁定公向他请教时提出的。定公公问道：“大王遣使大臣，大臣侍奉大王，怎么样？”孔子曰：“王使臣以礼，臣事君以忠”。在我们的生活中，我们经常看到很多领导动不动就大喊大叫、发号施令、训斥下属，以为只有这样才能体现自己的权威。其实，这是领导能力的缺乏。其实，孔子很早就提出了领导秘诀，那就是“君臣以礼相待”。领导者要以礼相待下属，以礼相待，给足面子。过去古人在这方面做得很好。比如，中国到处都有所谓的点将台、白讲台。君主之所以费尽心机搭建这个平台，无非就是为了一个目的：礼待臣下。那么，下属应该做什么呢？我们必须“忠心侍奉君王”。三国诸葛亮就是这方面的一个例子。诸葛亮真正做到了“一心为刘氏父子，至死不渝”。对领导“忠诚”是你作为下属的责任。领导者在选择下属时有很多标准。主要标准之一是下属是否忠诚。我们在生活中经常看到这样的例子，一个人很有本事，但就是起不来。原因是这个人傲慢，对领导不忠诚或者不够忠诚。曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋事，有不忠心吗？为人处事，有没有信任朋友？没有学会传授给别人吗？”？这“三省”中最重要的省就是“不忠”。只有对别人忠诚，才能赢得别人的信任。如果下属对领导不忠诚，就很难取得领导的信任。
5.友谊
友情关系是人生中除了夫妻关系、父子关系、兄弟关系、上下级关系之外最重要的关系。如果说夫妻、父子、兄弟、君臣之间的关系有一定的必然性，个人无法选择或者选择余地很小，那么朋友之间的关系就完全是一种个人行为。一个人选择谁做他的朋友，以及他不选择谁做他的朋友，完全是个人的事情。人与人成为朋友的因素有很多，但最重要的因素是相互信任。因此，朋友之间信任很重要。信任是维系友谊的唯一纽带。信任有两个层次。首先是言出必行。这就是“信近义，言可复”。此外，信的另一个含义是信任。两个人只有互相信任，才能成为朋友。信任从何而来？让我们从言出必行开始。
朋友之间不能互相吹嘘或赞美。一是一，二是二。芝麻不能说是西瓜，西瓜不能说是冬瓜。另外，答应朋友会做的事一定要做，做不到的事绝不许诺。十多年前，我的一位领导告诉我，承诺就是债务。我觉得这句话说得很好。“君子欲快而慢言”。朋友应该少说话，多做事。靠行动而不是靠言语来赢得朋友、维持友谊，才是交朋友最好的方式。没有其他办法。
6.社会成员之间的关系
上述关系都是直接的关系，是一个人必须面对的关系。其实人与人之间还有一种关系，就是社会成员之间的关系。人与人之间常常存在这样的关系。一个人可能不认识另一个人，但在某些条件下，这个人可能与另一个人有某种形式的关系。一个人作为社会的一员，必须承担社会成员的责任和义务。孔子提出了处理这种关系的具体原则。这个原则叫做“义”。例如，如果你走在街上，发现有人抢劫别人，你应该上前制止这种行为。这个时候你所做的就是在这种情况下尽到一个社会成员的责任。这就是所谓的勇敢行事。孔子说：“不做正事，是缺乏勇气”。在古代，义是指适当，“适当”是指应该做什么，是一个社会成员应该履行的义务。孔子看不起不做正事的人，认为这是懦弱的行为。因此，一个人不能逃避自己对社会的责任。
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